Salomonov tempelj, ki je dal ime prvemu viteškemu redu, lahko povezujemo z Janezovim prostozidarstvom, kakor je tudi ravno pod vplivom tega reda in ivanovcev prišla v prostozidarstvo strogo hierarhična oblika družbe, kar se je na primer zgodilo v clermontskem kapitlju leta 1754, ki pa je spet vplival na strogo observanco na nemškem govornem področju.245 Bistveno močneje od francoskega zgleda naj bi bil na strogo observanco vplival Nemški viteški red, katerega »duh naj bi bil vplival na popravljeno škotsko obredje«.246 Taka trditev seveda moti vse tiste, ki se držijo dejanskega izročila teh redov in so danes člani maltežanov, ivanovcev ali Nemškega reda. To prilagajanje v 18. stoletju lahko razumemo samo tedaj, če imamo pred očmi krizo starih viteških redov v drugi polovici tega stoletja in če se zavedamo, da je oblikovne svetove mogoče napolniti z različnimi vsebinami. Dodajmo prenovo viteštva v romantiki, ki je staremu, skoraj izginulemu vzponu omogočila nov začetek, hkrati pa je v prostozidarskem okolju nekako vzela viteze okrogle mize kralja Arturja za okvirno zgodbo visokostopenjskega sistema. Podobno pot je ubralo rožnokrižarstvo, ki v strogi observanci, v popravljenem ter v starem in sprejetem obredju prinaša za posamezne stopnje značilne odtenke. Tukaj imajo prostozidarji dandanes podobne težave kakor stari viteški redovi, morajo se ubadati s tem, da od 19. stoletja nastopajo tudi povsem neodvisna združenja, ki se sklicujejo na trditev, da so pravi nasledniki zgodovinskih zgledov.