Pojem čudeža kot nečesa protinaravnega je tudi teološko brezpredmeten. Danes ne moremo reči, da se je nekaj zgodilo proti vsem naravnim zakonitostim, ker vseh naravnih zakonitosti ne poznamo in jih verjetno tudi nikoli ne bomo. Poleg tega bi takšen protinaravni poseg bil tako proti človeku in proti Bogu. Proti Bogu bi bil zato, ker bi s tem Bog moral zanikati svojo stvaritev, svet in naravne zakone, ki jih je ustvaril, zdaj pa naj bi deloval v nasprotju z njimi. To bi pomenilo, da se je moral poprej v nečem zmotiti, to pa že ni več vredno Boga. Proti človeku pa bi bilo to zato, ker bi tak dogodek človeka prisilil v verovanje, za vero je pa nujno potrebna človekova svoboda. Torej je čudež dogodek, ki mora fenomenološko ostati dvoumen, tako da lahko človek pristopi k njemu s svojo svobodo.