Vprašanje lahko tudi obrnemo in se vprašamo, ali morda strogost omenjenih sankcij že sama po sebi ne prebija okvira moralnih ingerenc države in prava, ali po domače rečeno, ali si država moralno sploh lahko privošči tako hude posege v moralno in fizično integriteto posameznika. Če bi bil odgovor na slednje vprašanje negativen, potem bi iz tega jasno izhajalo, da država nima ne pravne ne politične in ne moralne pravice kogarkoli na ta način kaznovati in bi morala ostati v tistem menjalnem okviru, v katerem se giblje veliko bolj naravno zasebno pravo, v katerem gre praviloma le za odmeno storjene škode. Po drugi strani je seveda res, da bi po talionski logiki Mojzesove maksime "oko za oko" Takšno načelo je po zgodovinskem izročilu obstajalo že v 18. stoletju pr.n.št., ko je v Babilonu nastal najpomembnejši pravni spomenik v klinopisu, Hammurabijev zakonik. Zakonik je za tiste čase izredno obsežen in ima 282 členov. Nanaša pa se praktično na vsa področja prava. V kazenskem pravu je bil temeljni princip kaznovanja talion, ki pomeni, da storilec utrpi takšno kazen, kakršno je bilo njegovo dejanje. Ta princip nam je bolj znan kot talionsko načelo "oko za oko" ter "zob za zob". veljalo celo po tej ožji odškodninski logiki, da je enakovredno maščevanje pri takih "škodah" pač poseg v tisto fizično in moralno integriteto posameznika, ki je približno enakovreden posegu, kakršnega je storilec kaznivega dejanja storil nasproti svoji žrtvi. Resnici na ljubo je treba priznati, da se večina kazenskih sankcij v kazenskem materialnem pravu ravna po t.i. "teži kaznivega dejanja", kar pomeni, da v materialnem kazenskem pravu pravzaprav v resnici prevladuje prav ta menjalni moment, h kateremu so navržene še vse ostale, vendar ex post facto, koristne funkcije kaznovanja. O tem je veliko pisal Nietzsche v Genealogiji morale Friedrich Nietzsche, H GENEALOGIJI MORALE, Slovenska matica, Ljubljana 1988, Drugi esej., v kateri poudarja, da je roka sicer lahko zelo koristna za prijemanje in ostale funkcije, ki jih za človeka opravlja, da pa to seveda ne pomeni, da je roka filogenetsko razvojno nastala za ta namen. Filozof hoče s tem reči, da je kaznovanje vseskozi po svojem izvoru talionsko maščevanje, da pa so se tej osnovni funkciji kasneje nadgradile druge koristne stranske funkcije, da so te torej nekakšen stranski produkt te temeljne težnje po čisto navadnem maščevanju družbene skupnosti nad posameznikom.